وفي كلا الحالتين؛ يبقى الظلم، والتباغض والتحاسد، وتقطيع ما أمر الله به أن يوصل، والإفساد في الأرض، كبائر تعجل بعقوبة الدنيا قبل الآخرة، فأصبحت دولة الشراحيين لقمة سائغة للآخرين، وحملت داخل بنيتها بذور سقوطها، فالمصادر التاريخية تذكر أن وصاب وتهامة لم تكونا أرضًا يسهل إخضاعها، وأن الشراحيين، رغم رسوخ ملكهم، ظلّوا يواجهون صعوبة في ضمان ولاء القبائل الوصابية المتمنعة دائمًا على كل سلطان، وكان على ملوك وصاب ــــ من آل يوسف الشراحيين ــــ يخوضوا "ملحمة كل يوم" مع هذه القبائل، كما وصفهم الكلاعي، ومع تراكم تلك التوترات، تفاقمت الخلافات بين الإخوة والأبناء داخل البيت الحاكم نفسه، فانفرط العقد، وفقدت الدولة تماسكها وسلطتها المركزية.

   وانقسم أمراء وصاب إلى معسكرات متنازعة، كل منهم يريد نصيبًا أكبر من السلطة والنفوذ، هذا النزاع الداخلي استنزف قوّتهم ومنعهم من مجابهة الأخطار الخارجية. ويصف بعض المؤرخين كيف أن هؤلاء الملوك، بدل أن يوحّدوا صفوفهم، انشغلوا بالتحصن في الجبال، كلٌّ منهم يقيم لنفسه حصنًا أو مدينة صغيرة ينازع بها أبناء عمومته الذين فضلوا البقاء في العركبة، وبهذا صار بيت الملك الواحد ساحة حرب أهلية متقطعة مزّقت أوصال الدولة.

   وسط هذا الضعف، جاءت الكارثة التي عدّها رواتها عقوبة من الله على ظلمهم وتفرقهم. ففي ليلة مظلمة هطلت أمطار غزيرة على رؤوس الجبال المحيطة بالعركبة، دون أن تسقط على المدينة نفسها. فجأة تدفقت السيول من أعالي وصاب تجاه أبواب العركبة لتجتاحها بقوة غير معتادة، حتى قدّر المؤرخون ارتفاع الماء بما يزيد على مئتي ذراع، وهو ما يكفي لاقتلاع القصور والدور من جذورها.

    انهارت المباني العظيمة التي طالما تباهى بها الشراحيون، وغرق أهل المدينة في الطوفان. لم تقتصر الكارثة على الدمار المادي، بل زرعت الرعب في نفوس الناس، واعتبرها الجميع إشارة سماوية على سخط الله، جزاء لما ارتكبوه من ظلم وتناحر، وليتهم تعلموا من قول الله تعالى في أجدادهم في سورة سبأ: "وهل نجازي إلا الكفور"، أي وهل نجازي بعقاب السيل الذي أصاب اليمنيين في سد مأرب إلا الجَحود المبالغ في الكفر، وليتهم استجابوا لوصية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لحاكم الشراحيين حين قال: "كثر شاكوك وقل شاكروك؛ فإما اعتدلت وإما اعتزلت".

   بدل أن تكون الكارثة فرصة لوحدة الصف وإعادة بناء ما تهدّم، تحولت إلى شرارة لمزيد من الاقتتال الداخلي. فمع نزوح بعض الناجين إلى الضواحي والجبال، استحوذ كل أمير شراحي على حصن أو موضع جديد، وبنى لنفسه سلطانا منفردًا. يروى أن أحدهم صعد إلى جبل غيثان وبنى هناك حصنًا محصنًا بخزانات مياه، وأقام فيه مملكة مصغرة ينازع بها أقاربه الذين بقوا في خرائب العركبة، وليتهم تعلموا من قول الله تعالى في أجدادهم في سورة سبأ: "قالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق".

   انشغلت الأسرة الحاكمة بصراعها عن إصلاح المدينة المنكوبة أو إعادة لحمتها السياسية، فسلط الله بعضهم على بعض حتى قضوا على دولتهم بأيديهم، فصار كل أمير يستنزف أخاه، ومعاركهم الصغيرة فتّتت بقايا قوتهم حتى غدوا لقمة سائغة للأطراف الأخرى: بني زياد، حتى جمعهم الصليحييون في صنعاء تحت الإقامة الجبرية.

   "سقوط الدولة بأيدي أهلها"، مأساة الشراحيين تكمن في أنهم لم يهزموا بفعل قوة غازية وحسب، بل بسبب ظلمهم وانهيار منظومتهم الداخلية، وصراع أناني جرّ عليهم غضب الله وعقوبة الدنيا والآخرة، فبينما كانت الطبيعة تجرف عاصمتهم بالسيول، كانت شهوة السلطة تجرف وحدتهم السياسية من الداخل، وبهذا تحقق سقوط مزدوج: كارثة طبيعية سلبت منهم العاصمة، وحروب أهلية بددت ما بقي من رجالهم وسلطانهم.

   لقد سقطت العركبة إذن مرتين: مرة بالماء، ومرة بالدماء، وكلها بأيدي أبنائها، وكانت النتيجة موت دولة كاملة على أيدي أبنائها أنفسهم، فحين افترقت كلمتهم وتسلط بعضهم على بعض، انهار ملكهم من الداخل، ولم يبق لهم في ذاكرة التاريخ إلا ذكرى دولةٍ عظيمة زالت بفعل السيل والنزاع، عقوبةً إلهية وعبرةً باقية للأجيال، وأصبحوا لقمة سائغة للآخرين.

   وظلت الدول تقضم نفوذهم على أرضهم حتى جاء الصليحي حاكم الدولة الصليحية عام 455هـ، واستقر ملكه في صنعاء وأخذ معه ملوك اليمن الذين أزال ملكهم وأسكنهم معه بصنعاء، واختط بصنعاء عدة قصور، ومن ضمن من حملهم معه إلى صنعاء الشراحيين ملوك وصاب، ووضعهم تحت الإقامة الجبرية، ويظن بعض الباحثين أن خراب العركبة وانتهاء أمرها بعد خروج الشراحيين منها كان ما بين عام 500هـ و 550هـ، والله أعلم.